＂未见好德如好色者＂的来历
卫灵公美女夫人引围观，孔子叹"未见好德如好色者"，下面是学习啦小编为大家精心整理推荐的"未见好德如好色者"的来历，希望各位看官能感兴趣哦。
"未见好德如好色者"的来历：
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
《论语·子罕第九》
话说孔子周游列国时，在卫国工作过一段时间。其间，卫灵公很重视孔子，给了他相当高的待遇和礼遇，而且也完全没把他当外人。
《史记·孔子世家》记载，有一回，卫灵公和自己那位美艳的夫人驱车经过卫国国都的闹市区时，十分招摇，估计也没拉好车帘，惹得卫国人民都来看美女。这也就罢了，偏偏孔子的车就紧挨着美女的车，在众目睽睽之下，孔老师成了闪亮的“灯泡”。
前几年有人说：一个章子怡抵得上若干个孔子。其实这个说法最早的版本就在这里，就是说大师不如美女吸引眼球。孔子是圣人，当然不会羡慕嫉妒恨美女，然而，对世人的爱好，他仍不免有些感叹：世上人，很少看到好德就像好色一样的急切和真诚。也就是说，世人好色的多，好德的少。
好色是一种建立在生理基础上的心理，好德则是超越这个层面的一种提升，孔子其实也不否认前者，但是他的任务则是引导人们从前者走向后者。人既是自然动物，也是社会动物，孔子对人的阶段性认识，还是很清楚的。因此，他的感叹很温情，没有装道德家来训人。
子见南子的解读：
因《论语》过简，故按《史记》。
“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：”四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君原见。“
”谓曰“之句人人皆知，但南子之言则大有深意，”四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君原见“的意思就是”天下的君子凡看得起我们卫国、原意和我们国君做兄弟的就一定来见我，我原意见你“。这句话不仅条理清晰，论述清楚，而且又捧又压，水平之高令人叹为观止。
南子在这里明着是说”四方的君子不辱(不辱没，即看得起)、想和我老公做兄弟的就一定要来见我，我想见你“，潜台词却是：凡是看得起我们的君子就必须来见我，如果不来的一是看不起我们，二说明你不是君子。并且南子不仅给孔子戴了一顶”君子“的高帽子，还给了他一个很特殊的待遇：自称”寡小君“。案《礼记·曲礼下》：天子之妃曰后，诸侯曰夫人，夫人自称于天子，曰老妇;自称于诸侯，曰寡小君。《论语·十六》：邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。这就是捧，而”必见寡小君“则是压，”必见寡小君“这句话实在够狠，人家凭什么就得”必见“?是因为你南子长得漂亮吗?范冰冰也长得很漂亮，可不论是奥巴马还是普京来也都没”必见“，必见的倒是胡总和温，只此一点就足可说明南子在卫国的政治地位。话说到这里不用说是孔子，就是如来佛祖也得乖乖地去见南子了。
”孔子辞谢，不得已而见之“，辞谢就是辞别拜谢，也就是说孔子把那个“谓曰”之人送到门外深施一礼，这就是“礼”，因“谓曰”之人是南子的使者，太史公在这里特意用“辞谢”二字就是说明孔子非常讲究“礼”，为下句的“不得已而见之”打伏笔(孔子见南子逾礼无疑，大家可自己参考《礼记》)，不是说孔子用话辞绝了南子的邀请。
“夫人在絺帏中，孔子入门，北面稽首，夫人自帏中再拜，环佩玉声璆然”，这就是“子见南子”(第一次)的全部过程，“夫人在絺帏中”，有两重意思：一、南子尊重孔子，你不是很注重礼吗?那我就在屋子里再搭一座帐篷，而且这顶帐篷是用细葛布做的，虽然是细葛布，但以当时的纺织技术就算是细葛布也不会比现在的牛仔布薄多少，而当时的丝绸业已相当发达，中国最早的丝绸之路就出现在东周时期，所以太史公特意点出“夫人在絺帏中”不谓不用心良苦，再加上后面的那句“环佩玉声璆然”，“子见南子”的氛围已经很清楚了：这次相见是只闻其声不见其人;二说明南子也是很懂礼的，她要见孔子也是“不得已”而为之。而“北面稽首，夫人自帏中再拜”则给此次相见定下了一个基本的框架：这是一次非常严肃的会见，等同于现在最正式的外交场合。“北面”，定君臣、别上下之位也;“稽首”，古九叩礼之首，臣拜君、下拜上之最高礼节;“再拜”，南子在孔子“稽首”前已拜过一次，一拜为“君拜其辱”(辱、辱临也，拜其辱就是感谢您辱趾驾临)，这是列侯聘问礼，因为臣子参见自己的国君是天经地义的，君不必“拜其辱”，可当时孔子算什么?老夫子虽然在鲁国当过部级高干，还代理过，但那已经昨日黄花了，现在顶多就保留了个士的职称，而南子仍将其作为他国的公卿对待，礼遇不谓不隆，第二拜则是“男女相答拜也”，为男女相见之礼。
太史公说到这里已经把事情交代得非常清楚了：这是一次非常严肃的会见，而会见的两个人都非常懂“礼”讲“礼”，虽然两个人是“不得已而见之”，但一切都是按“礼”的规矩进行的，并且在那种场合下有两种人是必不可少的：宫女(执仪)和寺人(内侍兼传达)，所以“子见南子”与“暧昧”、“追星”等等毫无关系。
”“子见南子”子路为什么不悦?孔子“矢之”的原意? “子见南子”之后子路不悦，那子路为什么会不悦呢?这是因为孔子一开始把“礼”捧得太高了，使之成为了一座“仰之弥高”的大山，而子路也的确把“礼”看得“危乎高哉”，人家在临死之前还说：“君子死，冠不免”，然后“接缨而死”，这说明“礼”在子路的心目中是不可逾越的，可孔子去见南子无疑是逾礼的(《礼记》：男主于外，女主于内，男不言内，女不言外;妇将有事，大小必请于姑舅;深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。孔子是不是男的?南子的姑舅这两个职位跟孔子有关系吗?人家都“深宫固门”了，并有“阍寺守之”，孔子怎么还要“入”?)，并且孔子这次明显是搞了一言堂，在去见南子之前并没有告诉子路，这有孔子的“吾乡为弗见，见之礼答焉”为证。可以肯定老夫子的这句话是对子路说的，因为老夫子用不着对那些宫女内侍之类的解释什么，也不可能是对南子说的，老夫子去见南子是为了实现自己的政治理想的，也就是说老夫子是因为有求于人才不得已而见之，而老夫子一进门就对南子行了最高级别的稽首礼，然后再对南子说：“我一向没来见你，这次来只是为了答礼。”，如此前恭而后倨，那老夫子不就成了一个大白痴了吗?而灵公和南子也绝不会让一个智商低于20的人为次乘的，所以这句话只能是对子路说的，并且明显是敷衍子路，子路当然就不高兴了：老师哎，您天天教导我们“非礼勿听、非礼勿视、非礼勿言、非礼勿动”，还说什么“吾道一以贯之”、“人无信则不立”，做事要“名正言顺”，可您自己不仅听了、视了，还言了、动了，这叫“一以贯之”吗?走夫人路线算是“名正言顺”吗?师傅哎，您要卖拐不要紧，可别把我们都当范伟啊!
子路不高兴是理所当然的，但把“矢之”解释为发誓就大错特错了，因为不悦就是不高兴，但程度有限，既未发展到“愠”，更没有量变到“怒”，“愠”和“怒”在当时早已出现了，说明那时的人们对不满意的程度区分得还是非常严格的，而子路不悦就是说子路对此事仅仅是有些不满意、不高兴，孔子为什么要发誓?如果子路为师，孔子是学生，老师不高兴了学生赶紧发誓还说得过去，但因为学生不高兴了而老师急忙发誓就无法解释了，而且在矢字的后面还有一个之字，把矢解释为发誓这个之字怎么解?所以这个矢很明显就是“陈述、解释”的意思，引申为告诉，之就是他(子路)，“孔子矢之曰”的意思即“孔子告诉他说”，这也是为师之道，如果老夫子当时来个：‘由，咄!“，把子路赶出去，那恐怕孔子就不能被称为伟大的教育家了。但孔子后面告诉子路的话却引起了后人的多种解释，原因就是孔子的这句话没有说完，只开了个就跟着来了两个”天厌之“，这是因为老夫子在说了”我之所以违背了原先的主张“之后才发现其中的原因很难解释，因为老夫子去见南子的目的是为了让其接受自己的政治主张，但南子会不会接受自己的主张现在还是个未知数，你总不能让老夫子先给子路描绘一个光辉灿烂的前景，等事情不成了再找理由开脱吧?像毛泽东的著名宣言”长征是播种机“，那也是当红军在陕北站稳脚跟以后才发表的，可老夫子现在连湘江还没过呢，你让他怎么说?再就是子路是自己的学生，这是一个比较尴尬的身份，老师在学生面前如果做事转弯太大就会让学生无可是从，老夫子要学生们这勿那勿的，可自己却一勿也不勿了，的确不好解释。当然这种事也不是不能解释，但必须分场合，而当时的场合肯定是不合适的，当事的双方只要有一方激动另一方很容易就会跟着激动起来，所以这时最理智的办法就是冷处理，等对方冷静下来再慢慢解释，”可与之言而不言，失人;不可与之言而言，失言。知者不失人，亦不失言“，老夫子当然是智者，知道现在还不是”可与之言“的时候，所以就连来了两个”天厌之“，意思就是说我也”不悦“了，子路你搭住吧，这事我以后再慢慢跟你解释。
那么”子见南子“是否就证明孔子是个言行不一的伪君子呢?我们还是看看老夫子是怎么解释的吧。
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
有子曰：礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之,有所不行。
道即天下大同，为最高理想，而礼为六艺之一，实现道的基础，而礼的运用必须根据情况来对待，如果大小事情都根据礼的要求去做有时就会行不通，而“子见南子”就是老夫子“志于道”的具体体现。