燃灯古佛的趣闻
燃灯古佛的势力到底有多庞大呢?只能说是简直能独占东土大唐，下面是学习啦小编为大家精心整理推荐的燃灯古佛的趣闻，希望各位看官能感兴趣哦。
燃灯古佛的趣闻：
燃灯古佛势力有多庞大?以旧派佛法独占南赡部洲东土大唐，排挤五方五老观世音菩萨
观世音菩萨很独特，是西天佛教里的一个异类，与众不同。
如何不同?
她，已了佛果却未得佛果;她，身居菩萨，却超越诸天大佛，坐上玉帝手下五方五老之位;她，身居下沉，却与自己的顶头上司平起平坐，与三世佛尊匹敌。
能力强大到如此，当是异数一枚。
人怕出名猪怕壮，观音菩萨正是风头太盛，功高震主，由此受到排挤，不受待见。
想观音菩萨，神通广大，地位崇高，拥有辖地南赡部洲，又有属地南海普陀山，但就是这么个人物也处处受制，不得不狠下心来与人斗争。
东土大唐一行便能看出观音菩萨的无奈。
无奈一：观音连自己的行踪都隐藏不了。
观音菩萨是个大领导，身负重任，她的一切行动都应当以保密为主，轻易不得泄露。可她前脚一出灵山，后脚就被人透露了行踪，搞的路上尽出一些妖魔鬼怪。
无奈二：观音在自己辖区南赡部内连个像样的行院(根据地)都没有。
观音菩萨拥有五方五老、西天菩萨两重身份，不管哪一个身份都很高贵，按照惯例应该在南赡部洲和西牛贺洲都有大量行院，即落脚点，方才符合她的地位。
可事实却令人大跌眼睛，观音菩萨在西牛贺洲身份较低尚且有所大型观音禅院可供落脚;在南赡部洲身份高的离谱，却在长安内连个香火地也没有。
还记得观音菩萨到达大唐首都长安后，她没有去什么佛教寺院，而是直接去了当地的城隍庙，其中的原因怕不是那么的简单。
无奈三：观音的佛法很难得到传播。
观音在如来佛祖那接到的任务是去东土选取经人，然后派遣取经人前往西天拜佛求经，以便开启五百年佛教扩张大计。
可要想达到以上种种目的，就必须另先完成一件事：让东土之人对西天佛法产生浓厚兴趣，甚至于抛弃以前的信仰。
实际上就是要与当地宗教争抢信众。
传法首先要面对东土本土道派，因为大唐本是道派势力范围，道法自然流行，修行之人也是众多，阻力也是极大。
像在第九回出现的两个普通的打渔渔夫张稍、李定，他们虽然地位低下，但他们的行为举止却反映了一个十分现实的问题：道派思想已经深入大唐底层上下。
又比如魏征和袁天罡，他们是大唐上层贵族阶级的代表，他们虽然听从观音菩萨的指挥领导，但他们修行的却都是道派法术，不是佛法。
道派是个问题，可东土大唐的旧佛派更是一个大问题。
阅读文本之后不难发现，佛教在东土大唐传播佛法教义其实并没有引起当地道派的极大不满，双方没有发生过什么较大冲突，相处的其实挺可以。
这么一来就有问题，观音菩萨带来的新派佛法必然会对原有的秩序进行冲击，打破平衡，带来巨变。
那么会是什么巨变呢?一、佛法排挤掉道法，二、新佛派吞并旧佛派，三、旧佛派吞并新佛派，四、三者和平相处。
佛派能够排挤掉道派吗?不可能，佛派没那个实力，况且也不敢。那么能一起好好玩耍吗?不能，宗教之争势如水火，不是你死就是我亡。
第一条、第四条路都走不通，那么只有一条路：新旧佛派争高下，那不你吞我，要不我吞你。
无奈四：南赡部洲旧佛派势力强悍，观音落于下下风。
旧佛派好对付吗?不，挺难对付的!在《西游记》中，不但是南瞻部洲，就连西牛贺州流行的都是小乘佛经，大家修习的都是小乘佛法，其势力可见一斑。
还记得开办水库大会时那从各地挑选的一千二百位高僧吗?他们正是旧佛派的代表人物。
不仅如此，旧佛派还有强大的后盾。
书中虽然没有明确说明这东土佛派的创造者是谁，但不难推测，这小乘佛经当属于前代旧派领导人时代的产物，即燃灯古佛等过去佛创造了东土佛派。
分析到这里我们发现一个问题，观音菩萨贵为佛派和天庭在南赡部洲的代理人，按惯例，南赡部洲大小事务应该交接给观音菩萨，由观音菩萨处理。
但是我们发现，五百年过去了，天庭早已经做出了政务调整，观音菩萨已经得到相关权力，能够指挥得动城隍土地等中下级官员，可佛派却没有做出相应调整，东土旧佛派依旧掌握在燃灯等过去佛手中，迟迟不愿交出权力。
也就是说，燃灯古佛不愿交出东土佛派掌控权，故意排挤五方五老之观世音菩萨。
要知道，观音菩萨在五方五老这虚位上一坐就是五百年，活生生被架空了五百年，她再也等不了，于是她选择出手。
所以，她接下了如来佛祖西天取经的重任，选择反击燃灯古佛，同时，她的想法与如来佛祖不谋而合，一拍即合。
这里我们就不难理解观音菩萨为何对新派佛法《三藏真经》大吹大擂，并时时处处宣扬旧派佛法如何没用，新派佛法如何高明了。
因为观音菩萨所学佛法就是同如来佛祖一个系的佛法，用新派佛法取代旧派佛法，不仅利于如来佛祖，也利于观音菩萨自己。
这里我们就不难理解，为什如来创作的《三藏真经》和旧派佛法有许多雷同之处了。因为那是如来特意从小乘佛经中挑选出，保留了下来的。
如来佛为何如此呢?
如来的新佛派是想击败旧佛派，但并不想因此使整个佛派实力得到大大削弱。要想打倒旧佛派可不是一件容易的事情，尤其是在吞并对方且不亏损实力的情况下，这里就需要柔和战术了。
即通过类似的佛教教义来获取一种宗教认同感，赢得广大旧佛派信徒的好感，以便更好更快的吞并旧佛派。也是中庸之道，一手打击，一手招纳。
燃灯古佛的简介：
燃灯佛(梵Di^pam!kara):又叫定光如来、普光如来，是过去庄严劫中所出世的千佛之首。
燃灯，"生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名燃灯"。
燃灯佛在过去世为释迦牟尼佛授记，《金刚经》云:"善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼"。
一、名号之由来
燃灯佛，梵文Dipamkar，意为「锭光」，德文Dipamkara，英文Dipankara,佛教中纵三世佛之过去佛,为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵，如来佛主修今生，是现 在佛，燃灯佛则修过去为过去佛，弥勒主修未来，为未来佛，为佛教三大教主之一。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名「定光佛」或「锭光佛」。
二、得能作光佛受记
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只(即能作光佛)，出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名"定光如来"。此系燃灯佛昔时曾从能作光佛受记之因缘。
三、为释迦如来授记
据《瑞应本起经》卷上所述，释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花(《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅)，五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子(释迦的前身)授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，授释迦牟尼佛。
四、对中国民间信仰的影响
随着佛教在中国社会的融入，"燃灯古佛"亦深受到白莲教的崇信。在白莲教编造的大量经书、宝卷中，到处可见燃灯的名号，诸如"古佛"、"燃灯"、"真空老祖"等等，比比皆是，不一而足。
清代有名的《破邪详辩》，上面编辑的是白莲教的教义，曾记载了这样两段话:
"天上龙华日月星，地下龙华水火风，人身龙华精气神，三才配合天地人。初会龙华是燃灯，二会龙华释迦尊，三会龙华弥勒祖，龙华三会愿相逢。"
"燃灯佛后有释迦佛接续传灯，释迦佛后有弥勒佛接续传灯，弥勒佛后有天真老祖接续传灯。天真向谁人接续?有三宗五派九杆一十八枝领袖头行、开言弟子，都会接续传灯。"(传灯，本指传佛法，在白莲教的经文中，则指接班，改朝换代，做个"开国之君"。)
我国民间将燃灯佛神化，高高供奉于神坛之上，这不是燃灯佛的本意。不过，言其擒妖伏怪，救众生于水火之中，倒恐怕也是古佛燃灯的入世襟怀。