后周世宗灭佛

　　五代末，后周世宗，生性不喜佛教，即位未几即下令破除佛教，禁止私自出家，废除无敕额之寺院三万余所，收购佛像铸钱，佛经章疏大半散佚。史称后周灭佛。下面是学习啦小编为你整理的后周世宗灭佛，希望对你有用!

　　后周世宗图片

　　后周世宗灭佛简介

　　周世宗，也就是柴荣，在公元955年(显德二年)开始，对全国的佛像进行了大规模的清理，史称"世宗毁佛"。

　　唐佛教之鼎盛至五代时已趋於零落，五代五十余年间，战乱纷起，大小各宗，皆淹没无闻，独禅宗隐居深山，不受战乱影响，弘传较盛。五代末，后周世宗，生性不喜佛教，即位未北周武帝的排佛与北魏太武的灭佛有相似之处。

　　从历史看，周武帝也表示自己不在五胡之列，故无心敬佛。为了表现与汉文化的认同，他不但崇儒，本来也是偏袒道教的。但在建德三年(574)五月他所召集的佛道辩论会上，经道安、甄蛮、智炫等人的揭发，使周武帝认识到道教的教义虚妄和迷信方术，所以连道教一并罢黜。但他采取了比较温和的态度，没有杀人;对高僧量才任用，委以官职;鼓励继续探讨佛、道的哲理，这些皆表明对汉文化和儒学认识的深刻。

　　后周世宗灭佛历史原因

　　其一，从当时的情况来看，国家很久没有造铜钱，而民间又私自销毁铜钱来制造日常用具和佛像，这样铜钱就更加缺少，不利于商业流通。越建越多的寺院成了国家的负担;逃避军役的，和作奸犯科的都加入到了和尚们的行伍，使得寺院成了藏污纳垢的地方。私自剃度者越来越多，原先的寺院容纳不下了，便导致了寺院越来越多。

　　话说回来，五代对佛教的态度，并不是到了世宗这朝才急转直下的。后梁龙德元年(921年)政府即再申明令，愿出家者须入京师比试经业。这个比试经业，换句话说，就是看看你对经文的记忆+理解到了什么程度，算是出家人资格论证吧。这么一来，出家便不再是件容易的事，私度的可能性大大减小。后唐，后晋也有类似的条令。

　　然而在诞节诣寺行香、斋僧、僧道对论、度僧等制度方面，五代基本与唐无异，为何单单在出家人资格论证上做文章?有句话叫“僧多粥少”，基本上揭示了一个近乎残酷的事实：当你没成佛前，是要吃饭的。基于这个判断得知，即便是高僧，也得吃，所以，寺院就一定得有吃的。吃的从何而来，自然来于田间种出的粮食。谁来种--你不能指望和尚们念念经，谷物便可以滋滋的长出来;如果这样，那让谷物直接长在和尚们的肚子里好了。五代的战乱，让活着的想到了逃，逃去哪儿，寺院是个好地方。逃了进去，什么事都不用管了，念念经，就能混口饭吃。然而这口饭怎么来的，或许逃进去做和尚的还不是很明白，但如果所有人都逃了进去，他就会明白了。

　　世宗对寺院下手前，曾有个鼓励耕种的诏令：五年为限，归还田地;从外藩归来的，十五年为限。当然，目的是“贡纳税租”(《旧五代史》).这不能和“毁佛”断然分开。

　　显德二年五月，“敕天下寺院，非敕额者悉废之”，也就是，只有国家认证的寺院才可存在，私办的被废了。想要出家的男女，必须得到家中的同意，然后经过严格的读经考试，才能去国家指定的“两京、大名府、京兆府、青州”戒坛剃度。而在同时，“弃背父母、逃亡奴婢、奸人细作、恶逆徒党、山林亡命、未获贼徒、负罪潜窜人等”都不能做和尚。如果寺院一不小心剃错了头发，也会受到严厉的惩罚。(《新五代史》)

　　从中可见得世宗处事的明察与精细。私度者的源头被紧紧的掐住了，于是乎，寺院也就不需要那么多了。措施保证了耕作的基本单位—家庭;有了更多人能够种田，和尚有了饭吃;有了更多人服役，国家的兵源也有了保证;更多作奸犯科的人不能够明目张胆的混入出家人的队伍，社会一定程度上安定了些，为将来的征战打下基础。

　　尽管废除了大量的寺院，世宗对佛教是有着尊重的态度的，正如其五月诏令中的前四句。于是，没有出现如同后世宋徽宗般转僧入道的行为。革除寺院的矛头并不指向真正的和尚。因而对于那些高僧们，或说是寺院的管理者们，唯一的约束就是：看清了再剃。和尚的成分清澈了，一起讨论佛法经文的都是志同道合者。这种气氛，自然要比先前的鱼龙混杂来得好。那么于这种气氛下的讨论，大概会更有效。

　　不仅如此，诏令还说到，“僧尼俗士，自前多有舍身、烧臂、鍊指、钉截手足、带铃挂灯、诸般毁坏身体、戏弄道具、符禁左道、妄称变现还魂坐化、圣水圣灯妖幻之类，皆是聚众眩惑流俗，今後一切止绝“(《旧五代史》)。唐末五代佛教发展中产生的紊乱，在世宗手上有个很好的梳理，尽管这很可能主要是为了梳理民风，安定社会，为征讨四方做足准备，而他的举措，毕竟净化了浑入佛教的妄幻妖惑的成分。

　　其二，从世宗的经历来看，他一生纵横四海，从追随太祖郭威时起，做事便雷厉风行，果断刚毅。而他的做事风格，从郭威身上也能找到影子。同时也影响了后来的赵匡胤。所以要分析他毁佛，不能不说他的性格，要说他的性格，不能不说郭威给他的影响。

　　郭威本人一生，崇尚节俭，特别是他临死之前，和柴荣说的一些话，(那时柴荣是晋王，也就是储君了)，的确打动人心---我死后，给我穿纸做的衣服，用瓦棺装殓，丧事从简从速，墓穴中不用石头，只用砖。工人要出钱雇用，不要因此而骚扰百姓。免除各种瑶役，不设守灵宫女，只立一碑~~~~云云。

　　史书中并无有关世宗信仰的记载—有人因此说其为无神论者，没有记载不代表没有;而世宗一代枭雄，即使信，也不可能如唐代宗般每逢夷狄入寇时，“必合众僧沙门诵《护国仁王经》为禳厌”。其禁止私度，减毁寺院，诏毁佛像，看似毁佛运动如浪涛般砸向北地佛院;然而，正是这些举措，得以筛选出合格的僧人—其虔诚于悟性暂不考虑，并有了僧人日常生活的来源，寺院真正成为清静之所在，僧人得以群聚而论道。世宗之初衷，自然是为了安定国土以定四方;现在且不谈世宗的信仰与初衷，仅观其实效，何毁之有?并且他对大臣亲口说过"你们不要因为毁坏了佛像而产生怀疑，佛用做好事的道理来感化人，如果立志做好人，就是信奉佛了，那些铜像不是佛!!我听说佛总是使别人得到利益，即使是自己的头和眼也可以施舍给别人，如果朕的身体可以救济百姓，朕也不会顾惜。