孔子的处世之道
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孔子的处世之道：
在日常生活中，经常听到有人对学生说这么一句，你真是个书呆子。这简直就成了一个思维定式，好像读书就容易呆板，做事就会迂腐。可在读完《史记孔子世家》以后，我不禁勃然大怒，我们这些读书人是怎么搞得嘛，那读书人的祖师爷孔子他可是一点都不迂腐的。今天我就给大家简单的讲几件发生在孔子身上的事情，看一下孔子是怎么不迂腐的。
孔子从小的家庭情况不太好，在他出生不久以后，父亲就去世了，而母亲从来都没有告诉过他父亲埋葬的地方。等孔子成年以后，他母亲也去世了，按照常理父母应该是要合葬的，所以孔子就没有着急把母亲下葬，而是多方打探，终于知道了父亲的确定墓地，这才把父母合葬。
就在孔子给母亲守孝期间，鲁国的大家族季氏举行宴会，款待各界名流，孔子觉得自己也是个人物，就欣然前往了。可刚到门口，就被拦住了，有人告诉他，我们这里招待的都是有头有脸的人物，你不符合条件。听完之后，孔子表现的非常淡定，没有和人家理论，也没有恼怒，只是扭头回家了。
孔子的情商和处理事情的能力，这里就可见一斑。
在孔子五十多岁的时候，他带着弟子们去卫国寻找发展的空间，当时卫国的国君是卫灵公，卫灵公有一个叫南子的夫人。那南子是个有名的美女，她很欣赏孔子，就派人去告诉孔子，各国各地的人啊，凡事想和卫国交好，或者想在卫国发展的，都会去拜访南子夫人的，夫人也都会赏脸见他们一面的。
孔子一听就明白了，可他总觉得一个人去见国君夫人不太好，况且那夫人的名声还不是很好，可是架不住人家老是来让他去拜访，为了自己在卫国的事业和前途，孔子只好去拜访了南子夫人。
具体的过程咱们就不说了，反正孔子是尽量按照礼仪规范去做的这件事情。虽说问心无愧，可孔子总觉得弟子们用异样的眼光看自己，他就对脾气最不好的子路解释，我本来是不想去的，可后来一想，既然去了，就该按照规矩给人家行礼不是。可子路听完这些还是气呼呼的，没办法，孔子就给子路对天发誓，如果我做了不该做的事情，就让老天抛弃我，就让老天抛弃我。听到老师发了这样的毒誓，子路才真正相信了他。
孔子为了证明自己的清白，也真是豁出去了，这可不是书呆子能做出来的。
后来孔子还是没有在卫国得到机会，他就辗转反侧去了陈国，在陈国待了三年之后，陈国那会有点不太安全了，经常和其他国家发生摩擦，孔子为了安全起见，又带着弟子赶往卫国。就在他们经过蒲地的时候，正赶上蒲地人造反，结果孔子和弟子们就被人家给扣住了。当时和孔子在一起有一个叫公良孺的弟子，此人身材高大，有一把子力气，他就带着其他人和蒲地人展开了搏斗。
那蒲地人本来看对方是一群读书人，以为吓唬吓唬就能有效果，现在看对方和自己拼命，心里也是有点没底，就给自己找了个台阶说，我们知道你们要去卫国，这才拦住了你们，要是你们答应不去卫国，我们就不难为你们。孔子听到这样的条件，马上就答应了下来，还和人家签订了盟约，说自己绝对不去卫国，而后蒲地人就放他们走了。
等孔子一行人走出了危险圈，孔子就指示弟子们，赶紧朝卫国的方向走。这时候又有弟子糊涂了，这次来询问的是子贡，老师啊，您不是都人家签订盟约了吗，说好了不去卫国的，您这是干嘛啊?孔子很坦然的告诉子贡，做人不应该那么迂腐，如果是在有人身危险的时候签订的盟约，你就算毁约，神灵都不会责怪的。
孔子处理事情的灵活程度，还有为自己做事的找的充分理由，真是让我们佩服。
在孔子老年的时候，他回到了故乡鲁国，开始广招弟子，为大家传授知识。他教授的内容有很多，不过他更重视教育弟子的为人，他特别注重弟子们的四个方面培养，学问、言行、忠恕和信义。
他要求弟子们要坚决不能做这四件事情，就是不揣测、不武断、不固执和不自以为是。
他让弟子们要谨慎的处理这三个件事情，就是斋戒、战争和疾病。
上面这些可能是仁者见仁智者见智了，不过下面的这些才是重点，就是孔子在教弟子知识的时候，只有在他们实在没有头绪的情况下，才会加以开导，如果哪些人被开导之后，还做不到举一反三触类旁通的话，那孔子就不会再教他了。
孔子是个好老师，他会教弟子们很多东西，可他也不会浪费自己的精力去做无用功，这才是大智慧。
总而言之，言而总之吧，孔子是我们的万世师表，不但知识方面，他的很多方面都值得我们学习，以后自己要是迂腐了，不要怪到读书头上了。
历史上的孔子轶事杂谈：
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与?”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”——《论语·公冶长》
这一章，信息之丰富，人物之生动，语言之有趣，在整部《论语》中都是不多见的。
先说信息。主要信息如下：孔子有怀才(道)不遇的感慨，海上有值得移居之地，孔子认为子路具有忠诚勇敢的品格，子路听了孔老师的赞美感到高兴，孔子为防止子路骄傲故意打击他一下。这些信息串联在一起，极富戏剧性。
再说人物。人物不多，就孔子、子路师徒二人。但是，这二人，一赞，一抑，一喜，一怅(没有写出来，但情理之中有)，互为因果，跌宕起伏;互动默契，庄谐成趣;各见性情，栩栩如生。孔子的促狭，子路的率直，令人感到无比真切，亲切。
最后说语言。由大场面、大感慨、大悲伤开篇，先转入人物关系阐述，再转入人物情感描摹，最后归结于人物臧否的玩笑。语句之间，极富张力，词语运用，精确传神。钱穆先生称其“戏笑婉转，极文章之妙趣”，所言甚是。
本章有几个文字问题，需要稍加讨论。
一个是桴字。马融说“编竹木，大者曰筏，小者曰桴”。可见，桴就是小竹排，或者小木排。
一个是海字。海的本义当然是大海，按照孔子居住地鲁国的地理位置，他最可能去漂浮的海，是东边的黄海。北边的渤海，需要穿过齐国;南边的东海，则隔着吴国。
孔子乘着小木排或小竹排出海，想要到哪里去呢?大致有三种说法。
第一种说法，今天的朝鲜半岛。《说文》羌字下引孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮于海。”有可能，古本《论语》是有“欲之九夷”一句的，后来在传抄过程中，丢失了。那么，九夷是一个什么样的地方?在哪里呢?《说文》认为九夷有“君子不死之国”。按照《汉书·地理志》的记载，九夷指今天的朝鲜半岛。商朝末期，箕子为了避乱，逃往朝鲜，把君民礼仪、田地耕种、养蚕织布等文化技术传播开去，使得那里建立起了良好的秩序风俗，“民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟”。在《山海经》等古代文献中，称朝鲜半岛为“东方君子之国”(清代小说《镜花缘》也把朝鲜当做君子国的原型)。颜师古注谓：“言欲乘桴筏而适东夷，以其国有仁贤之化，可以行道也。”
第二种说法，当时的吴越。主要论据有两个：一个是，桴无法真的在汪洋大海上航行：另一个是，吴越距离鲁国很近，向南走日照，经过安东、赣榆就到了。
第三种说法，泛指四海。用今天的话说，就是隐遁，浪迹江湖。
哪一种说法较为合理呢?我认为第一、第三两种结合较为合理。从地理知识上说，孔子应该是照着渡过黄海、抵达经过箕子教化的朝鲜半岛说的;但是，从孔子当时的心境情绪上说，其实是泛指四海，浪迹江湖。孔子说这话，大约是结束周游列国回到鲁国之后。按照程颐、朱熹的说法，孔子这是在“伤天下之无贤君”，说明他对政治已经绝望了。孔子明知桴不可能浮于海，而偏要这么说，明显是抒发感慨，宣泄情绪，不是在表述他的晚年人生规划。
钱穆说这一章“读者当视作一首散文诗玩味之”，我的感觉跟钱先生不同，我认为应该当一个相声作品看。孔子是逗哏的，子路是捧哏的，孔子经常拿子路砸挂。子路虽然有好勇、爱冲动的毛病，孔子也经常因此批评他。但是，子路毕竟是孔子最得力的弟子之一，孔子还是很倚重、欣赏子路的。《史记·仲尼弟子列传》记载，孔子曾感慨道：“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与!”季康子问：“仲由仁乎?”孔子回答说：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”子路在卫国内乱时遇难，消息传来，孔子说了句：“自吾得由，恶言不闻于耳。”可见，“无所取材”不过是一句玩笑的话，这是孔子在砸子路的挂。《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”自己能闻过则喜，抗击打能力超强，同时又敢于直接批评、顶撞孔老师，子路是个非常出色的捧哏。《论语》中，有不少俩人相声似的段子，这章之外，“子见南子”那一段，也堪称名段。孔子、子路，是对口相声的黄金搭档。