历史上真实的首次西天取经

　　史上首次“西天取经”在什么时候?唐僧已是后来人?这是怎么回事?赶紧和学习啦小编一起来看看历史上真实的首次西天取经吧，希望能够解答您的疑问。

　　历史上真实的首次西天取经：

　　丝绸之路是横贯亚洲大陆，连结亚、欧、非三洲的一条交通大动脉。在丝路“申遗”过程中，国家文物局的有关文件指出：丝绸之路中国段的起点是汉代东、西两京(洛阳、长安)。作为丝绸之路的东方起点，洛阳为丝绸之路的形成、发展发挥了重要作用。

　　西晋太康二年(281年)，汲郡古墓出土大量竹简，晋王朝令运回京师洛阳进行整理，发现是一批古书。其中的《穆天子传》记载，西周周穆王十三年(约公元前989年)，周穆王率领大队人马，携带大量丝织品等礼物，从洛阳出发，最终到达西王母之邦，会见西王母。往返行程约三万五千里。不少研究者认为：《穆天子传》所提供的材料，除去神话传说和夸张的成分，有助于了解先秦时期中西交通路径及文化交流情况，说明早在西汉张骞“凿空”之前，中国内地和中亚之间已有交往和接触。

　　西汉张骞“凿空”西域，标志丝绸之路正式形成。西汉末年，王莽篡政，丝绸之路断绝。据《后汉书》记载：东汉永平十六年(73年)，汉明帝派窦固率兵攻打匈奴，会战于天山。在这次出击匈奴的战争中，“投笔从戎”的东汉著名军事将领和外交家班超奉命出征，立下战功。班超率属员36人，出使鄯善(今新疆若羌县一带)，以“不入虎穴，焉得虎子”的英雄气概，夜攻纵火，杀匈奴使者，后于阗国(今新疆和田县一带)也杀了匈奴监督官，班超又更换了臣民怨恨的疏勒王，新立了另一位疏勒王。至此，隔绝58年的西域及“丝绸之路”，重新畅通。

　　安帝延光二年(123年)，东汉派班超之子班勇出任西域长史。班勇保护了边塞与丝绸之路的畅通。他撰写的《西域记》一书，是范晔撰写《后汉书·西域传》的重要依据。

　　《后汉书·和帝纪》载：永元十二年(公元100年)“冬十一月，西域蒙奇、兜勒二国遣使内附，赐其王金印紫绫。”有研究者称：文中提到的蒙奇、兜勒是两个地名，分别是罗马帝国的马其顿行省和东方省推罗城。这应该是东方大汉帝国和西方罗马帝国的第一次直接接触。而罗马境内使者东来洛阳的路径就是丝绸之路。

　　隋、唐均曾以洛阳为都。据《隋书》等记载，隋初，因突厥、吐谷浑“壅遏，故朝贡不通”。大业五年(609年)春正月，隋炀帝从洛阳出发，御驾亲征吐谷浑，吐谷浑大败，所部十万余口、六畜三十余万降隋。隋以其地置西海郡(今青海湖西)、河源郡(今青海兴海东南)、鄯善郡(今新疆若羌)、且末郡(今新疆且末)等四郡，发人戊守，进行屯田。隋炀帝此举，对于打通和西域的联系，保障丝绸之路畅通都具有重要意义。

　　佛教文化曾经对中国社会和中国文化产生了深远的影响，而佛教文化的传入和交流，就是通过丝绸之路进行的。

　　据东汉末年牟融所撰《理惑论》记载：昔孝明皇帝梦见神人，飞在殿前。他询问群臣，傅毅回答：天竺国有得道者，号曰佛，正如您所梦见者。于是汉明帝派遣使者秦景、王遵等十二人，出使西域，在大月支(今阿富汗至中亚一带)写得佛经四十二章。当时在洛阳城西雍门外修建佛寺，又于南宫清凉台、开阳门、显节陵上作佛像，“学者由此而滋”。另《高僧传》还有摄摩腾、竺法兰二位印度高僧随同东来的记载。这便是中国第一次“西天取经”，所修佛寺就是中国第一古刹白马寺。

　　太和十八年(494年)，北魏迁都洛阳。神龟元年(518年)，住在洛阳闻义里的宋云与比丘惠生，由京城洛阳出发，沿“丝绸之路”西行，出使西域，拜取佛经。正光三年(522年)宋云、惠生等由天竺回到洛阳，他们取回大乘经典170部，丰富了中国的佛教文化。

　　至唐代，洛阳人王玄策曾先后三次出使印度。其中第三次出使印度是在唐高宗显庆二年(657年)。当时唐高宗住在洛阳，王玄策等奉旨去印度送袈裟。在显庆五年(660年)，他们曾在印度参加摩诃菩提寺举行大法会。返国后，王玄策到东都洛阳，并把从印度取回的弥勒菩萨新样供奉在洛阳敬爱寺中。麟德二年(665)，王玄策于龙门石窟宾阳三洞之南洞敬造弥勒像，并留下造像题记。

　　从王玄策所行路线看，可以说明唐王朝与印度之间有另一条通道，即由唐蕃古道经尼泊尔进入印度。

　　“无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。”丝绸之路是一条合作之路，友谊之路，共赢之路，它为东西方经济文化交流，为人类发展进步做出了重大贡献。

　　唐僧西天取经的真相：

　　按照逻辑关系来说，《西游记》的开头应该从哪里开始呢?

　　小说从石猴出世，到孙悟空学艺，大闹天宫，再到如来出面收伏妖猴等，好像跟唐僧取经的故事没有联系一样。真正的起点，应该从这里开始。

　　某一天，佛祖召开讲经会，忽然慈悲大发，感叹我们这些东土众生陷于水深火热之中，要用最至善的佛法来超度我们，使这些迷失自我、不忠不孝、不仁不义的家伙能够洗心革面，行善积德，个个成为好人善人，成圣成佛。那么，作为佛法的载体佛经，是教诲众生的法宝，让谁去东土做“形象大使”，使我们这些凡夫俗子相信瑜伽大法、如意真经，并派人前来奉拜，诚心求取，回去弘扬呢?

　　正当如来犹豫之际，观音菩萨主动请缨，愿亲自去东土点化众生，实现佛祖的慈悲心。如来非常高兴，因为他知道这个使者法力广大是必须的，另一个必须有较好的知名度和影响力，观音菩萨无疑是最佳人选。临行之际，如来交给菩萨五件宝贝，即锦襕袈裟一领，九环锡杖一根，还有三个紧箍儿。

　　这五件宝贝有一个重大秘密，虽然是神话小说，但现实上是有所指的。佛家也有一个相对真实的故事，跟这个故事有关。

　　大约三千多年前，释迦摩尼佛在灵山的一次法会上，坐着不传经说法，正当大众处于一种惊讶状态时，他拈起一朵金色菠萝花，示向众人。大家不知道佛祖用意，默然不语，此时弟子迦叶微微一笑，佛祖高兴地说，“我有正法眼藏，涅槃妙心，以心印心，教外别传，传付嘱迦叶。”并将袈裟传给了迦叶，从此成为禅宗以心传心的开始，也是禅宗的第一宗公案。迦叶被中国禅宗尊为第一代祖师。

　　两则大致相同的故事，其实是佛法传承的一种形式，叫做“传法授衣”，将你确定为继承人，并以本门最高的佛衣袈裟作为证明。如来将佛法和袈裟等传给了观音，观音由此成为第二代传人，因此辗转相传，到了唐僧为第三代，等等。

　　从迦叶开始，禅宗正式确立，从此一脉代代相传，传到中国的时候，大约是在南北朝的后期。最初，天竺僧人达摩来到了河南嵩山，他是禅宗第二十八代传人，在此面壁十年，开启了我国禅宗的历史，晚年“传法授衣”，将心法和袈裟传给了慧可。达摩被我国禅宗尊称为初祖，慧可是二祖，接着传三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，终于出现了一个不世出的高人——六祖慧能，一首“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，让禅宗在中国发扬光大，影响到了现在。目前，我国寺庙大多是信奉禅宗的。

　　本来，每一代禅宗祖师都有一个“传法授衣”的故事，到了六祖就只“传法”不“授衣”了，达摩带过来的袈裟没有再传。六祖认为，当时禅宗祖师传承由于受到条件的限制，所以担心被嘱托的下一辈弟子得不到别人的认可，就以佛衣作为证明。到了六祖的年代，禅宗兴盛实为必然，就没有必要再传授袈裟了，否则会引起不必要的纷争。

　　有人要问，佛祖“传法授衣”，传个什么“法”，授个什么“衣”呢?或者说，这有什么意义呢?

　　佛祖“传法”，《西游记》中称为“瑜伽大法”，又说分为“三藏真经”，这是一个总的说法，就是佛祖成道之后，所传扬的佛法。如果从故事本身来说，概念相对较小，主要指禅宗心法。这个心法需要跟着名师修持，哪一天顿悟或者渐悟，就会悟道，就会实现人的真正自由。

　　这里，主要谈“授衣”问题。“衣”主要讲袈裟，又称之为“福田衣”。因为出家人穿的袈裟，分为一格一格的，就像农民耕种的稻田，因此称为“福田衣”。

　　最早的袈裟很简陋，要求很低，并且非常强调“低档”，即不能用新布料制作。出家人的袈裟，都是捡那些被丢弃的衣物或者化缘来的料子，经过洗涤之后，再加工而成，连颜色都有限制，决不能用鲜艳的。当今大和尚那种光鲜高贵的袈裟，不知道符不符合佛祖的标准?

　　这个“福田衣”是很有讲究的，也很有象征意义。例如，毗卢遮那佛披的袈裟，格子里面画的是十法界，最上面的这一格是佛，菩萨、缘觉、声闻，到最下面是地狱，格子的像，一格一格代表虚空法界一切众生，佛经上讲的“十法界依正庄严”。格子一样大，代表的是“平等”。佛跟菩萨平等，跟人平等，跟饿鬼、地狱也平等，“平等真法界”，格子一样大。

　　除了这些理念外，最重要的是希望弟子们要自己劳动，并劝导芸芸众生要劳动，即种好自己的“福田”。农民耕地是种田，种田也是种“福田”，一个不喜欢劳动，很懒惰的人怎么可能会有善果，能够成佛呢?

　　劳动是基本的，深耕“福田”最重要的是要多做好事，消除自己的不善行为。做好事是种“福田”的基本条件。日行一善，日省一过;日行一善，积善成德，日行一善，功满三千等。每日减少自己的不善行为，如随地吐痰，乱闯红灯，随意杀生，乱停车等等。每个人不要轻视这些不善行为，日积月累，便成大恶。

　　佛祖的“传法授衣”，其实没有那么复杂，或者你认为佛祖传个什么大法，能够变化或者一个筋斗云十万八千里，像孙悟空学好了变化，学好了“能跑”，却没有成就正果。只有在西游取经过程中，多做好事，不断消除自己的不善行为，最终才能走上了正道。

　　传法授衣，就是要人多做好事，种好自己的“福田”。