雍正智慧的驭人之术
清世宗爱新觉罗·胤禛，满族，是清朝第五位皇帝，入关后第三位皇帝，下面是学习啦小编为大家精心推荐的雍正智慧的驭人之术，希望能够对您有所帮助。
雍正帝的简介：
清世宗爱新觉罗·胤禛(yìn zhēn)(1678年12月13日-1735年10月08日)，满族，是清朝第五位皇帝，入关后第三位皇帝，清圣祖康熙第四子，母为孝恭仁皇后，即德妃乌雅氏，1722-1735年在位，年号雍正。
雍正在位时期，平定了罗卜藏丹津叛乱，设置军机处加强皇权，实行"改土归流"、"火耗归公"等一系列铁腕改革政策，对康乾盛世的连续具有关键性作用。去世后庙号世宗，谥号:敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝，葬清西陵之清泰陵。
雍正智慧的驭人之术：
雍正皇帝的驭人之术是有一套的。他作皇子时(当时还是叫“胤禛”，为方便起见，本文且一律叫“雍正”)，建立了智囊团，养了一群谋士。一般来说，对自己的智囊，应该是沟通无间、坦诚相待，这样才能让他们知无不言、言无不尽。但雍正对这些“奴才”，保持了很深的城府，对他们的忠诚建议和“金玉良言”，不仅不轻易赞成，甚至还时时敲打他们、加以训斥，以显示自己的高明和贤良。
他常常是那样底气充沛、义正辞严，简直就是圣人的化身。这当然是一种假象，但我们可别小看这种虚伪。在权谋社会中，这有时也是一种力量，可以给人带来好名声、带来更多的支持者。
雍正对戴铎“十启”的处理，可视为他矫情地呵斥下属的经典案例。
戴铎是雍正豢养的一个谋士。这个人在历史上名声不显，现在知道他的人不多了。但这个人做了一件让历史不会忘记的事，就是他在自己的主子还是皇子时，给主子上了“十启”(十份建议)，劝主子去夺取皇位，并献上了自己的一些对策办法。
对这些建议，雍正是怎样表现的呢?这位高明的主子表现出一副高深莫测的样子。戴铎上第一启的时候，是康熙五十二年，正是各皇子争夺皇位的关键时期，在这份折子里，戴铎说了许多表忠心、拍马屁的话，同时提出了四点建议:一是要搞好父子、兄弟之间的关系。“孝以事之，诚以格之，和以结之，忍以容之，而父子兄弟之间，无不相得”。二是要和臣僚、下属搞好关系，广积人脉。三是不要掺和是非，不要计较小利。四是要多奖掖提拔优秀人才，为自己的未来打造一支队伍。
雍正内心里非常想当皇帝，对于这几条忠恳建议，却表现出一副很淡漠的样子。他的批覆大意是:这些话虽然是金石之言，但对我却一点用也没有。我若有当皇帝的心，断不会这样行事的，况且这(当皇帝)是一件苦差事，避之都惟恐不及，哪里还会主动去追求?至于君臣利害、终身荣辱的关键，根本不在于这个事情(当皇帝)。我只想无祸无福，至终保任，所以你就为我放心好了。像你这样的居心和言语，以后不可再有，慎之慎之。
这段话说得很艺术，既把自己想当皇帝的心思掩埋起来了，又教训了下属。如果传到外面，还可以让人们看到他淡泊功名利禄的圣人形象。这对于他自身的发展来说，实在是一股力量，有很大的推波助澜作用。
戴铎的第七启也写得颇有意思。这一启写于康熙五十六年，大意是，雍正要成就当皇帝的大业，必须找一处练兵屯粮之所。戴铎自陈愿意去台湾，“替主子屯聚训练，亦可为将来之退计”。
对于这个建议，雍正更是大义凛然，将其驳斥了一通。雍正说:“我以国士待你，比骂我还厉害。你若如此存心，不是非灾，必遭天谴。我劝你好好做你的道罢。”显然，雍正对戴铎这个折子里的建议很不以为然。但他难道真的不想给自己留一条后路吗?其实，他早就在西北边陲放置了自己的心腹大将年羹尧，哪里还用得着你戴铎?这借势一骂，又给自己的公众形象加了分。
再来说说戴铎的第九启。这一启写于康熙五十七年。这一年，康熙的宠臣李光地被从福建召回，传闻是为了商量立太子的事，戴铎怕别人当了太子，仗着与李光地相熟的面子，秘密地向李光地探听消息，并向其建言，夸耀自己的主子“聪明天纵，才德兼全，且恩威并济，大有作为”，同时还对李光地许诺，“大人如肯相为，将来富贵共之”。
戴铎此启主要就是向雍正汇报这件事，借机还分析了几个王爷的优劣和当皇帝的可能性，他的本意当然是无比忠诚地希望自己主子当上皇帝。雍正的反应怎样呢?只见他批道:“我在京时，如此等言语，我何曾向你说过一句。你在外如此小任，骤敢如此大胆。你之死生，轻若鸿毛;我之名节，关乎千古。我作你的主子，正正是前世了。”
这段话批得很口语化，一副生气的样子活灵活现地表现在眼前。这种生气当然是装出来的，他这一骂，把自己不想争皇位的姿态骂了出来，既可以让自己的兄弟们放松警惕，还可以让自己的形象更加高大。中国文化讲究不争名利、以义为重，雍正对下属这样的训斥正好迎合了大众心理。雍正继位后，让人把戴铎的“十启”汇编成册存盘，其意大概是想让后人知道，自己并不想作皇帝，你看戴铎这厮当年不断地劝我当皇帝，我不都是在骂他吗?
雍正玩权术的手段很多，自然不止于对“十启”的批判。康熙晚年时，内心里极度渴望皇位的雍正爱上了佛教，把自己搞得神神道道的。这实际上也是一种掩饰，以在众兄弟面前表明自己无意逐鹿皇位，松弛对手们的戒备。待继位并把异己排除干净后，他不仅拜了喇嘛高僧为师，还自己选刊佛学书籍，展现出虔诚的模样。但在现实中，他的苛酷严刻却是出了名的。各种武侠小说描绘的“血滴子”，各种史料中记载的文字狱，无不诉说?雍正时代的严厉与毒辣。因此，他信佛也不过在掩饰自己的残忍，假托慈悲而已。佛学在这里也变成了雍正的一件道具。
应该说，虚伪是一些人的生存常态，确实帮助一些人达到了自身的目的。唐朝诗人白居易写过一首《放言》:“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满。辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知?”
现实还真是这样，假如雍正没当上皇帝呢?我们是不是也以为他说的那些是真的?—就是当前，还有多少人在我们的身边作着虚伪的表演呢?但我们却茫然不知。