商代神职官吏是怎样的

　　据商代的甲骨资料来看，殷商时代的万物崇拜依旧盛行，信仰对象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等对象。但这些自然神祇仍属于万物崇拜，变化有限，比较特殊的，是商人心中的“帝”信仰。那么商代神职官吏是怎样的?

　　神职官吏在商代，有一批神职官吏，如巫在政治上还是一种重要的力量。巫总管一切“神事”，所有的“民事”又都要涂上“神事”的色彩，所以巫对一切军国政事都能起着直接或间接的支配作用。以巫为首，有祝、宗、卜、史等专职人员，组成相当庞大的巫职机构。有关祭祀的极为繁杂的事务，都由巫职机构经营。另外，事无大小，都要通过占卜，以预测吉凶，决定行止。商代有很多的卜人、贞人，专管占卜事务。殷墟出土的大量卜辞，就是商代后期王室的占卜记录。

　　神事

　　1.谓祭神之事。《 国语· 鲁语下》：“天子及 诸侯合民事於 外朝，合神事於 内朝。” 韦昭 注：“神事， 祭祀也。”

　　2.谓神仙之事。《 史记· 封禅书》：“求蓬莱 安期生莫能得，而海上燕齐 怪迂之 方士，多更来言神事矣。”《史记· 孝武本纪》：“居久之， 李少君病死。天子以为 化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方。求 蓬莱安期生莫能得，而海上 燕齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。”《 汉书· 郊祀志上》：“言神事如迂诞，积以岁，乃可致。”

　　占卜

　　这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基;而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。

　　诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之;天地变化，圣人效之 ;天垂象，见吉凶，圣人象之;河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的;以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可!所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。

　　所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然!因为一者经文简略，不敷现代人使用;二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨;一是就文解意，隔靴搔痒矣!

　　延伸阅读：

　　“帝”是商人心中的最大神，地位最高、权力最大，也是社会秩序的主宰。这种“一元”(帝)“多神”(自然神祇)的信仰模式，与现实世界的“王权政治”相仿。简单来说，人世有君王统治百姓，在自然界有“帝”统治自然神祇，但“帝”的能力和权威更凌驾世间君王之上，他是一切万物的主宰。

　　商人问卜的对象有三大类，即天神、地祇、人鬼。在这三类之中，权威最大的即是“帝”，“帝”所具有的能力主要有三种，第一是对自然气候的控制，这些问卜主要是关系到农业生产的丰欠。第二是主宰人世间的祸福奖惩。第三是决定战争的胜负和政权的兴衰，由于商代仍属部族式的社会形态，仍需以战争手段征服诸边各部落，商王往往向“帝”问卜战争的胜败，看看“帝若”，还是“帝不若”。由此来看，商人日常生活中，几乎莫不祷于“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不难理解，商人何以会有“好祀”、“重祀”之风了。