朱熹存天理灭人欲是什么意思

　　朱熹是儒家学说的代表，他发展儒家的学说，并提出“存天理、灭人欲”。这个学说很受统治者的欢迎，被他们曲解为：人不应该要求太多，最好做到无欲无求。下面是小编为大家收集的朱熹存天理灭人欲，望大家喜欢。

　　朱熹存天理灭人欲

　　历史越往后，这句话被理解得越过偏激，有人甚至认为人的私心是可耻的，要有大公无私的精神。直到现代，这句话才有了公正的定位。

　　朱熹的学说被统治阶级截取出其中一段，用来约束人民的行为和思想。实际上，朱熹是提倡人的正当欲望应该得到满足，比如吃得饱、穿得暖、有房住、有车乘，这些都是人们生活在社会上所必须的物质条件。除了正当欲望以外的才能叫做“人欲”，那些超出正常范围的欲望是不能被满足的，他反对的是人沉溺在无限的欲望中不能自拔，为了满足自己不正当的欲望而不择手段。朱熹认为人不能抵挡住一切欲望的诱惑，也不应该完全拒绝诱惑，正常的欲望能够使人进步。但是欲望的范围不容易被控制住，区分正常的欲望和非正常的欲望，留下正常的欲望，摒除不正常的欲望。

　　“存天理、灭人欲”这句话普遍认为是朱熹最早提出来的，其实它最早出现在《礼记·乐记》中，说的是违背天理为所欲为的人。天理就是天地万物、自然规律和人的道德品质;人欲就是人的思想和行为。人不能想做什么就做什么，要遵守自然法则、社会秩序和传统道德。

　　朱熹四书指的是什么

　　《四书》是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，南宋著名的思想家、哲学家、理学家朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》与“五经”集于一体，著成《四书章句集注》，是中国文学发展史上最重要的经典著作之一。

　　《四书章句集注》是“四书”的注本，其内容分为《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》。朱熹首次将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，全书共19卷，其中关于“四书”的讲义很详细，而且看法独到，重视义理，没有空谈，注重务实致用。有人评价为“上承经典，下启群学，代代传授”，对中国传统文化的构成提供了坚实的基础。

　　儒学的发展道路追溯到先秦时期，秦始皇重法轻儒，甚至“焚书坑儒”使儒学的发展遭遇了前所未有的打击，直到汉武帝时期，尊崇“罢黜百家，独尊儒术”，此后，孔子的思想受到历代帝王的推崇，《论语》成为主流，儒学学派的神化从这个时候开始，然而《大学》、《中庸》、《孟子》三书并未受到重视，一直到二程、朱熹的时候，才突然受到重视。朱熹几乎用了半生的精力研究“四书”，终于著成《四书章句集注》，“四书”经过他的反复研究，非常完整，而且条理清楚。在注释的时候，不同于其他学者，朱熹注重义理的研究，用“四书”中的哲理构造了自己整个思想体系的骨架，所以说《四书章句集注》不仅仅是儒学的新高度，也是朱熹文学史上的新高度。

　　朱熹哲学思想介绍

　　朱熹，南宋著名的理学家，在“二程”的理学基础上继承和发展了理学，属于客观的唯心主义，对于后世的发展产生巨大的影响。

　　朱熹的哲学思想表现为“理气论”、“动静观”“格物致知”“人性论”等。其中“理气论”是朱熹最著名的理论，南宋“二程”是理学的奠基者，朱熹是二程的弟子，故后来在二程的基础上又继承和发展了理学，借鉴了佛家、道家的思想体系，从而形成一个庞大的体系。朱熹所谓的理为太极，是天地万物的总体，即太极生万物，每一个人和物体都具有完整的理作为存在的根据，气是朱熹哲学体系中仅次于理的又一个范畴，它是有形状、有迹可循的，是铸成万物的质料。理和气之间有主次之分，理在先，气在后，理为主，气为客。

　　朱熹的“动静观”是把运动和静止看成一个无限连环的过程，并且这个过程是无限的，动静之间不可分离，互相联系。从中可以看出朱熹的思想具有一定辩证法的观点，除此之外，他还论述了运动具有相对稳定和显著运动这两种形态，他称其为“变”与“化”。

　　“格物致知”是用《大学》中“致知在格物”的命题，探讨哲学中认识论的问题。朱熹认为，人的认识一定要建立在“知先行后，行重知轻”。从认识的来源上看，知在先;从社会效果看，行要重于知，而且知和行是互相影响，知道的越多，行动起来就会更便利，实践了、亲自动手去做了，就会知道的更明白。

　　关于“人性论”，朱熹提出了“存天理、灭人欲”，承认人们有正当的物质生活欲望，反对佛教绝对的倡导“无欲”，但是万事万物都要根据理才可以。

　　
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