历史书籍《四十二章经》

　　《佛说四十二章经》，简称《四十二章经》，佛教著作，据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译，一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。内容是把佛所说的某一段话称为一章，共选了四十二段话所编集而成。下面小编给大家介绍历史书籍《四十二章经》。

　　《四十二章经》由来

　　“四十二章”者，一经之别目;以此经分段为义，有四十二段故。‘经’者，梵语修多罗，此云契经，凡佛所说真理皆可曰经。经又训为常，以所说为常法故。此经以四十二段经文，摄佛说一切因果大义，故名四十二章经。

　　《四十二章经》简介

　　相传汉明帝感梦遣使西行求法，使者在大月氏抄写了佛经四十二章。由此，佛教史上常常把《四十二章经》作为中国第一部汉译佛经。

　　《四十二章经》共一卷，包含42篇短短的经文。有关《四十二章经》译传的文献记载很多。据《四十二章经序》说，后汉孝明帝夜寝南宫，梦见金人，于是便派蔡愔、秦景、王遵等12人到大月氏国写取佛经四十二章，但不载年月。据《出三藏记集》卷二载，《旧录》云：《孝明皇帝四十二章》，安法师(指东晋道安)所撰《录》阙此经，并加以说明，认为汉明帝派蔡愔、秦景等于月支国遇沙门竺摩腾译写此经还洛阳.《高僧传》卷一又说此经于洛阳译出。由此可见，《四十二章经》究竟是抄于大月氏，或是在洛阳译出，自梁代就已弄不清楚了。至于译者，通行本的《四十二章经》，署款为迦叶摩腾并竺法兰共译.《四十二章经》所传版本较多，主要有三种：(1)《高丽藏》所收本，它源出于宋初蜀版的《开宝藏》;(2)宋朝真宗注本，收在明朝《永乐南藏》中;(3)宋朝守遂注本，流行比较广，明朝智旭的解，了童的补注，道霈的指南，清朝续法的疏抄均用此本。

　　由42段短小的佛经组成，内容主要是阐述早期佛教(小乘)的基本教义，重点是人生无常和爱欲之蔽。认为人的生命非常短促，世界上一切事物都无常变迁，劝人们抛弃世俗欲望，追求出家修道的修行生活。

　　的各章内容简介如下：第一章是说出家沙门行道和四果的意义;第二章是说沙门道法应该少欲知足;第三章是说在家男女能遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条戒条，也能得道;第四章是说犯有过错就应悔改，改正了错误之后也能得道;第五章是说要用好心肠对待恶人;第六章是说人作恶会祸及自身，就像送礼别人不收只好拿回;第七章是说恶人害贤人，就像仰天吐唾沫，天不会被他的唾沫弄脏，而唾沫掉下来正好落在自己头上，又像迎风扬尘土，最终弄脏的是自己的身体;第八章是说施舍得多福气就大;第九章是说随喜人施也得福报;第十章是说较量施福何者最大

　　第十一章是说世界有五难;第十二章是说污秽的东西去掉后就会干净，就像擦镜子一样，镜子上的脏东西抹掉后，就变得明亮;第十三章是说行道者善，志与道合者大，忍辱者多力，除心垢者最明;第十四章是说心垢(三毒五盖)尽，乃知生死所趣，诸佛国土道德所在;第十五章是说学道见谛，就像持着火炬进入暗室，黑暗就立即消失;第十六章是说应念道不应稍息;第十七章是说恒念无常则得道疾速;第十八章是说念道得信根其福无量;第十九章是说念四大无我;第二十章是说华名危身，如香自烧;第二十一章是说贪求财色，就像舔刀刃上的蜜糖，很可能会割破舌头;第二十二章是说妻子情欲，患甚于牢狱;第二十三章是说爱欲莫甚于色;第二十四章是说爱欲之于人，就像迎风持火炬有烧手的祸患;第二十五章是说佛诃玉女如革囊众秽;第二十六章是说修道不要被七情六欲所诱惑

　　保其得道，就像一根木头顺流而下，不碰撞两岸，就会顺利地流到大海;第二十七章是说意不可与色会合;第二十八章是说无视女人，见之当如莲花不为泥污;第二十九章是说人为道去情欲，当如草避火;第三十章是说止息淫欲当先断心;第三十一章是说无爱即无忧，无忧即无畏;第三十二章是说坚持精进，欲灭得道;第三十三章是说学道调心，就像调弦缓急得中;第三十四章是说学道应渐渐去垢，就像锻铁;第三十五章是说人不为道，生、老、病、死其苦无量;第三十六章是说人离三恶道乃至信三宝值佛世等八种难得;第三十七章是说为道须念人命在呼吸间;第三十八章是说离佛虽远，念戒必得道;第三十九章是说佛经如蜜，中边皆甜，行者得道;第四十章是说为道须拔爱欲恨，就像摘悬殊

　　终有尽时;第四十一章是说沙门行道，当如牛负重行于泥中急求出离;第四十二章是说轻视富贵如过客，视金石如砾石。全经文字虽然很短，但叙述却生动活泼，特别是妙用各种比喻，娓娓道来，颇具说服力。《四十二章经》的内容多见于阿含部经典。如第三章见《中阿含经》卷三《思经》、《伽兰经》、《伽弥尼经》，第六、第七章见《杂阿含经》卷四十二，第十章见《中阿含经》卷三十九《须达多经》及别译《须达经》、《长者施报经》，第十七章见《杂阿含经》卷三十四，第二十四章见《中阿含经》卷三十四，第二十四章见《中阿含经》卷五十五《晡利多经》，第二十六章见《杂阿含经》卷四十三，第二十八章见《长阿含经》卷二以下《游行经》，第三十章见《增一阿含经》卷二十五《五王品》之四、卷二十七《邪聚品》、卷四十九《非常品》之三，第三十二章见《增一阿含经》卷二十五《五王品》之三，第三十三章见《杂阿含经》卷九、《增一阿含经》卷十三及《中阿含经》卷二十九《沙门二十亿经》，第三十九章见《中阿含经》卷二十八《蜜丸喻经》等。《四十二章经》各章的文字，均比这些经文简略很多，可以说《四十二章经》是这些经文的摘抄。

　　在流传转抄过程中，难免会出现一些讹误，特别是有的传抄人会根据自己的理解或自己的需要作些改动，加进些内容，使得这部经各本内容互有出入。如宋朝真宗注本卷首没有经序，将《高丽藏》中八、九章合为一章，第十一章天下五难增为二十难。其他相同的各章，文字也略有出入。后人增加的内容，比较突出的，如第一章加入了识心达本等内容，第七章加入了佛言……子以礼从人，其人不纳，礼归子乎·对曰归矣这种儒化语言;第十四章加入了行道守真的道家语言。从以上所举的例子，我们可以看出，《四十二章经》夹带有儒、道两家的内容，表明中国传统文化思想也渗进最早的佛教译经里了。

　　《四十二章经》是佛教在中国初传的时期，在社会上比较流行的一部佛经，文字简炼而又包含了佛教基本修道的纲领，对当时佛教的传播和发展起了相当重要的作用。东汉襄楷给汉桓帝上奏章时，就引用过其中的一些内容。

　　第二十一章所载几乎与《四十二章经序》完全相同，记载着汉明帝感梦求法的故事，足见两书有密切关系，说明此书在当时是有相当影响的。

　　历史

　　(公元69年)的一天晚上，汉明帝做了一个梦，看到一位神仙，金色的身体像朝霞一样闪闪发光，身上有日光环绕，飘飘荡荡从远方飞来，降落在大殿前。汉明帝非常高兴。第二天上朝，他把自己的梦告诉众大臣，询问是何方神圣。太史傅毅博学多才，他告诉汉明帝：我听说西方天竺(印度)有一位得道的神，号称佛，能够飞身于虚空中，全身环绕着日光，君王您梦见的大概是佛。汉明帝对傅毅的话很感兴趣，于是便派使者羽林郎中秦景、蔡愔、博士弟子王遵等13人去西域。蔡愔和秦景跋山涉水，到达了天竺国。天竺国的人听到中国派来使者求佛经，表示欢迎。天竺有两位沙门(就是高级僧人)，一位叫摄摩腾，另一位叫竺法兰，帮助蔡愔和秦景得到了一些佛教的义理。后来在蔡愔和秦景的邀请下决定前来中国。三年后，他们一同来到洛阳，带回经书和佛像，开始翻译一部分佛经，相传是现传的《四十二章经》。同时在首都洛阳建造中国第一座佛教寺院，即今天的洛阳白马寺(始建于东汉永平十一年)。这一寺院据说是以当时驮载经书佛像的白马而得名，而白马寺也成为佛教的“祖庭”和“释源”。

　　，与汉明帝求法传说有密切关系，因此有关本经传译的记载也有许多异说。本经的传来，最早的记载是〈四十二章经序〉(《丽藏》本经首及《出三藏记集》卷六所载与《弘明集》卷一《牟子理惑论》)。经序说，后汉明帝梦金人，因遣张骞、等至大月支国写取佛经四十二章;但不载年月。西晋·王浮撰《老子化胡经》说是永平七年(64)遣使，永平十八年(75)还(《广弘明集》卷九《笑道论》第十四)。《历代三宝纪》以后的记载则都说是十年还汉。根据这些记载，本经的初传当在西元64年至75年之间。