佛教著作心经介绍

　　心经，是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典。(经名)有数本：一罗什所译摩诃般若波罗蜜大明经一卷，日本弘法之心经秘键，即此本之解释也，但其题号为佛说摩诃般若波罗蜜多心经。

　　经书内容简述

　　以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。 菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。

　　舍利弗啊!肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别;而空和 物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。 有人认为空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志， 心识，同样也是如此。

　　舍利弗啊!这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真实的存在，而是空。 人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官与物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。 人的一切认识作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身体，心识，物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身体，心识的识别作用共十八种，它们都不是真实的存在，而是空。

　　不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明;或是灭尽无明， 甚至於生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，也都不是实体的存在。 亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四谛而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四谛是缘起性空的，不是实体的存在。

　　菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因为菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得 的，心不执著於一切。 使自己及一众生都获得开悟的菩萨，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空得真理，所以心中没有一丝牵挂及烦恼障碍;因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行为，妄想等等，终於达到寂灭无为的最高境界。

　　过去，现在，未来三世一切佛，都是由於般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。 因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛 苦，灾厄，是真实不变的真议真议。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去!去!去到生死的彼岸!与众生一起去到生死的彼岸!愿迅速同证正觉，获得大成就!

　　各种翻译版本

　　中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有11次汉译，现存9本。

　　《摩诃般若波罗蜜咒经》 吴·支谦译 缺

　　《摩诃般若波罗蜜大明咒经》姚秦·鸠摩罗什译(402-413年)略本 存

　　《般若波罗蜜多心经》唐·玄奘译(649年)略本 存

　　《般若波罗蜜多那经》 唐·菩提流志译(693年)缺

　　《摩诃般若髓心经》 唐·实叉难陀译(695-710年)缺

　　《佛说波罗蜜多心经》 唐·义净译(695-713年)略本 存

　　《般若波罗蜜多心经》别本 唐·法月译(初译)(738年)广本 存

　　《普遍智藏般若波罗蜜多心经》 唐·法月译(重译)(738年)广本 存

　　《般若波罗蜜多心经》 唐·般若共利言等译(790年)广本 存

　　《般若波罗蜜多心经》 唐·智慧轮译(847~859年)广本 存

　　《般若波罗蜜多心经》 唐·法成译(敦煌石室本)广本 存

　　《圣佛母般若波罗蜜多心经》宋·施护译(980~1000年)广本 存

　　-《到达彼岸终极智慧心经》 现代·元吾氏译(1965~-)存

　　虽然各个译本不同，但其各自所说的内容基本一致，理义没有差别，文字上虽有不同。但其所表述之义理是一致的。

　　在各个译本中以玄奘大师所翻译流传最广，其原因在于玄奘大师在翻译时，略去了序文和流通分，只保留正宗分，且文词通顺，容易读诵，故流传最广，日本通行的汉译本共262字，比中国通行本多了2字，即“远离一切颠倒梦想”中的“一切”。和唐代窥基大师的版本一致，可见中国人由于战乱等原因，几百年甚至千年来流传的般若心经，都遗漏了2个字。即远离一切颠倒梦想，的一切两字(“战乱...遗漏了2个字”这点不敢苟同，欧阳询在唐贞观九年写的小楷《心经》拓本上为“远离颠倒梦想"，应为采用不同译本的原因)。