《谷梁传》兴盛的原因
《谷梁》学的兴盛，除了它有利于当时的封建统治，适应了社会政治的需要以外，也有着很强的个人因素。接下来是小编为大家收集的《谷梁传》兴盛的原因，欢迎大家阅读。
《谷梁传》兴盛的原因
《春秋》三传中，属于今文的《公羊传》和属于古文的《左传》，都曾长期受到人们的瞩目和重视，与《公羊传》同属今文的《春秋谷梁传》则少有问津，显得门庭冷落。到汉武帝时独尊儒术，《公羊传》由此大兴，而卫太子刘据喜读《谷梁传》。刘据之孙刘询即位后，听闻祖父好《谷梁传》，令名儒在殿中辩论，平均《公羊》、《谷梁》异同，各自用经论处是非，群臣多赞同《谷梁》，而宣帝亦喜欢《谷梁传》的解释，设立谷梁《春秋》博士，由是《谷梁传》大盛。西汉后期《谷梁》之学大盛，影响了当时社会政治的各个方面。同《公羊传》相比较，《春秋谷梁传》的一个突出特点是它强调礼乐教化，尊王而不限王，力主仁德之治，恰恰适应了西汉后期统治阶级的政治需要。
尊王思想
《谷梁传》强调尊王而不限王，例如庄公三年五月，葬周桓王，《谷梁传》认为这是"举天下而葬一人"。天子即王，而"王者，民之所归往也"。天下之民心都归服于天子，所以他拥有无上权力，皇权不应受到限制。
《谷梁传》处处维护周天子的利益，虽然春秋时周室已衰微，但《谷梁传》认为还是应无条件地尊王，因为"朝服虽弊，必加于上;弁冕虽旧，必加于首;周室虽衰，必先诸侯(僖公八年)";作为诸侯，必须向周天子进贡，谓"古者，诸侯时献于天子以其国之所有，故有辞让而无征求(桓公十五年)"。
《谷梁传》强调君臣各有职分，各有行为准则，如谓"君不尸小事，臣不专大名，善则称君，过则称己，则民作让矣(襄公十九年)"，"死君难，臣道也(桓公十一年)"，否则，"君不君，臣不臣，此天下所以倾也(宣公十五年)"。
《谷梁传》主张必须严格贵贱尊卑之别，说:"《春秋》之义，用贵治贱，用贤治不肖，不以乱治乱也(昭公四年)"。同时希望君王要注意自己的行为，说"礼，君不使无耻，不近刑人，不狎敌，不迩怨。贱人，非所贵也;贵人，非所刑也;刑人，非所近也(襄公二十九年)"。还说夫人的地位也不能超过国君，如谓"夫人之义，不逾君也，为贤者崇也(成公十五年)"。
可见，《谷梁传》处处突出君主的绝对权威，但传文中却看不到任何限制君主的言辞。
礼乐教化
同《公羊传》相比较，《谷梁传》的一个突出特点是它强调礼乐教化，力主仁德之治，而这恰恰适应了西汉后期统治阶级的政治需要。汉武帝死后，随着战争机制的解体和人民要求安居乐业的呼声高涨，与《公羊》有密切关系的刑名法术之士遭到朝野上下的普遍反对和斥责。昭帝时，议盐铁而罢榷酤，轻徭薄赋，与民休息，生产得到迅速恢复，社会矛盾趋于缓和。宣帝即位后，要求"稽古礼文"，实行礼乐教化和仁德之治，已经成为社会各界的共同心态，成了大夫众口一辞的呼声和为政治民的准则。
在《谷梁传》中，称引古礼之处比比皆是，如《隐公元年》载:"礼，赗人之母则可，娼人之妾则不可。"《隐公二年》云:"礼，妇人谓嫁曰归，反曰来归，从人者也。"《桓公三年》:"礼，送女，父不下堂，母不出祭门，诸母兄弟，不出阙门。"《春秋谷梁传》屡屡高扬传统礼仪，倡导礼乐教化，贬斥非礼行为。清代钟文说:"《谷梁》多特言君臣、父子、兄弟、夫妇，与夫贵礼贱兵，内夏外夷之旨。"
从重民的思想出发，《谷梁传》力主仁德之治。它明确指出，"民者，君之本也"，认为那些昏君暴主败亡出奔，"民如释重负"。对那些爱护百姓，在志民生的圣主明君，《春秋谷梁传》认为《春秋》是予以褒美的。在《僖公三年》，它连连称道鲁禧公"有志乎民"，表明经文有赞扬之意。同时，《春秋谷梁传》又认为对那些只顾个人享乐，百姓死活的君主，《春秋》是予以讥斥的。《春秋·成公十八年》:"筑鹿囿。"《谷梁传》说:"筑不志，此其志何也?山林薮泽之利，所以与民共也，虞之，非正也。"就是说，鲁成公筑囿以为虞猎之地，是夺民利，是不正确的。
汉宣帝在《谷梁》学的兴盛中起了重要作用。宣帝喜欢读《申子·君臣篇》，"颇修武帝故事"，曾拒绝王吉"述旧礼，明王制"的建议，反对太子刘奭专用德教儒术，认为"汉家自有制度，本以霸王道杂之"，因而后世常以武宣帝并称。但另一方面，宣帝"贝仄陋而登至尊，兴于闾阎，知民事之艰难"，注意采取措施抚恤百姓，济贫救难，多次颁布假民公田、减免租税、赈贷种食的诏令，要求地方官"谨牧养民而风德化"，并革除弊政，澄清吏治，平理弄狱，废除了武帝时的许多严刑峻法。宣帝意识到礼乐教化的重要作用，注意加强传统礼仪对社会的控制力量，使"海内兴于礼让"。
宣帝非常重视儒家士大夫的思想动向，重视作为统治思想的儒家学说，而这时的儒家学说，除了吸收董仲舒《公羊》学偏重刑名法术的理论，更多地继承了先秦思孟学派偏重仁义王道的思想内容，其重要武器之一，就是《谷梁传》。于是，甘露三年(前51年)，在宣帝的支持下，《谷梁》学被立为官学，成为统治思想的主要部分。
强调宗法情谊
在力主礼治的同时，《谷梁传》还强调宗法情谊，这可以利用来缓和统治阶级内部特别是刘汉宗室内部的矛盾。这是《谷梁》学在汉代一度兴盛的又一原因。
《春秋公羊传》虽有强调宗法伦常的内容，但它更多地是要求大义灭亲，对乱臣贼子进行毫不留情的镇压。《春秋谷梁传》则不然。在解释《春秋·昭公八年》"陈侯之弟招杀陈世子偃师"时，《谷梁传》认为，称招为弟，不合王朝礼制，但《春秋》为显其恶，特意如此，以说明招对骨肉之亲的极端残忍。这些内容，在宣帝之世有着某种现实意义。
西汉立国之初，发生一系列同室操戈的事件，《公羊》学和《公羊》派起了一种推波助澜的作用。在宗室内讧中深受其害的宣帝，即位后当然不能容忍《公羊》独尊的现象延续下去。
宣帝非常重视宗法情谊和血缘之亲，意识到它对巩固刘汉大统的重要作用。即位不久，他下诏说;"盖闻尧亲九族，以和万国。朕蒙遗德，奉承圣业，惟念宗室属未尽而以罪绝，若有贤材，改行劝善，其复属，使得自新。"武帝时行首匿相坐之法，虽父子、兄弟不得例外，致使"骨肉之思废而刑罪多"。宣帝即位后下令予以废除。宣帝还多次垂青于那些讲究宗法.兄弟间礼让为怀的臣下。丞相韦贤选定长子韦弘继承自己的爵位，但韦弘却因罪入狱。韦贤去世，族人，门生假托其命，立其次子韦玄成为继承人。韦玄成"坏容貌，蒙耻辱"，假装病狂，"欲让爵辟兄"，拒不应召。有些官吏要求惩处韦玄成，玄成"不得以受爵"。宣帝"高其节，以玄成为河南太守"，又根拔其兄韦弘为东海太守。宣帝此种举动，颇合《谷梁》之旨而与《公羊》相左。《谷梁》学的兴盛已经水到渠成。
《谷梁传》的学术特色
《谷梁传》以各种有文字痕迹可寻的义例，所探寻出来的孔子自己的思想或所谓微言大义，只能看作是《谷梁传》自己的思想，而不能强加给孔子，以作为孔子的思想。可以说谷梁子是《谷梁传》的第一作者，《春秋谷梁传》最初的底本的写作年代当在战国中期，在汉武帝之前的后代《谷梁传》学者又有所补充。真正意义上的《春秋谷梁传》当始于谷梁子。
谷梁子从传说的子夏所传之笼统的《春秋》阐释之学中分离出来，形成了《谷梁传》最初的学术特色。荀子是《谷梁传》承前启后的关键人物，使《春秋谷梁传》"亲亲上恩"的学术特色得到进一步加强。《谷梁传》之学术不符合汉武帝对内大一统、对外大攘夷的政治需要。《谷梁传》本身的学术特色是《谷梁传》在汉宣帝时期的政治生活中发挥重要作用的基础。《谷梁传》的经学知识分子倒向更为理想主义的属于古文经学的《春秋左氏传》，《谷梁传》的学术由此衰微。《谷梁传》的民生思想的本质是在维护君权的前提之下的具有某些民本主义色彩的富民、裕民的小农经济思想。《谷梁传》的处理内外关系的思想包括处理诸侯国内部关系的思想和处理诸侯国之间关系的思想两个大的方面。
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