《孝经》的简介

　　《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。接下来是小编为大家收集的《孝经》的简介，欢迎大家阅读。

　　《孝经》的简介

　　《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

　　对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道，扬名于后世，孝经鼎以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”;诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”;卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”;士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀;庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

　　《孝经》还把道德规范与法律(刑律)联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”;提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。

　　《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。

　　《孝经》古文经多出第十九章。《古文孝经·闺门章第十九》：“子曰：闺门之内，具礼矣乎!严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。”

　　《孝经》在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自为《孝经》作注。

　　书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为孔安国注。自唐玄宗注本颁行天下，孔、郑两注并废。清严可均有郑注辑本，宋邢昺疏。

　　《孝经》的研习报告

　　《孝经》研习报告，是钟茂森教授多年来学习、力行孝道，融会儒、释、道三家之圣解，而做的修学心得汇报。

　　本书是一份孝亲尊师的心得报告，其缘起是慈母志愿、恩师慈命。

　　本报告依从五重玄义，即按照释名、辨体、明宗、论用、判教五个方面作研习。释名就是逐字解释名题;辨体就是辨明本经的体性和基本的原理，判为“以道为体”;明宗就是明了本经所指出的修学方法;判教，就是判定教学课程地位，判定为圣学之根。

　　接着，教授以严谨之治学风范，综述了历代帝王对《孝经》的尊崇，以及历代大儒对《孝经》所作的注、疏、述义、序文。述及唐朝玄宗皇帝，去烦取精，博采众儒义理之允当者，亲自注解《孝经》即《玄宗御注》;宋儒邢呙为《玄宗御注》又做注解，称《正义》。后世推唐玄宗及邢呙对《孝经》的注疏为最权威，所以教授也是在繁多冗杂的参考资料中，选定《注疏》作为研习参考，并佐以东汉郑玄、南梁皇侃、隋朝刘炫等大儒之相关论述，为我们选取精要、易解之章句，解析《孝经》，带我们深入宝典之一十八章。

　　
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